![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Западное стремление создавать кадавров
Jan. 22nd, 2023 09:51 amКнига разнузданного фейербахианца Бенно Хюбнера "Смысл в бес-СМЫСЛЕННОЕ время" имеет примечательное посвящение: "ЭСМЕРАЛЬДЕ
и Алле, Анастасии, Кристине, Инге, Иоанне, Юлии, Ладе, Лилии, Людмиле, Марине, Наталии, Нике, Ольге, Тамаре, Татьяне, Янке — (бело-) русско-украинским женщинам, которые эмоционально и духовно, хотя также и мучительно сопутствовали мне во время написания этой книги".
Это жирнющий намек от немецкого философа. Эсмеральда - героиня романа немецкого же писателя Томаса Манна "Доктор Фаустус". Это проститутка, в которую страстно влюблен главный герой (композитор-интеллектуал), и которая заразила его сифилисом. Если бы Хюбнер посвящал свою книгу коллегам по науке, то наверняка среди них числились бы как мужчины, так и женщины. Но намек очевиден - он указывает на то, что Хюбнер шлялся по дешевым восточноевропейским проституткам (бывшим советским пионеркам, между прочим).
Данная книга Хюбнера (его opus magnum) в большей своей части представляет собой гимн тому, что люди Запада избавились от внешнего СМЫСЛА (большими буквами), который ранее состоял в Боге, государстве, нации и т.д. И теперь смысл стал маленьким и автономным - теперь смыслом стало удовлетворение индивидуальных потребностей. (По посвящению мы видим, в чем состояли потребности лично Хюбнера. Здесь нет недопустимого применения "довода к человеку" - я всегда говорю студентам-философам о том, что единственным рабочим инструментом философа является он сам. Каков инструмент - таков и продукт).
Здесь сразу вспоминается кадавр, "полностью удовлетворенный", из повести братьев Стругацких "Понедельник начинается в субботу": "Он загребёт все материальные ценности, до которых сможет дотянуться , а потом свернёт пространство и остановит время". Идея вывести такого кадавра прочно овладела западными умами. Например, сюжет романа Мишеля Уэльбека "Элементарные частицы" состоит в том, что чудаковатый ученый понял, как создавать полностью удовлетворенных кадавров, которые в итоге заместили обычное человечество и написали сей роман в память о создавшем их чудаке. (Можно констатировать, что Уэльбек интеллектуально не дорос до Стругацких).
Однако в конце своей книги Хюбнер спохватывается - и отмечает, что самоудовлетворяющиеся автономные индивиды (связи между которыми Г.С.Батищев, до которого интеллектуально не дорос Хюбнер, называл социал-атомистическими) могут угробить природу (и тем самым самих себя): "Но если теперь нужно спасать мир в том смысле, что он может и должен быть спасен при условии, что мы хотим спасти его, то необходимо, чтобы люди были должны общему для всех Другому, а именно oikos. Очевидно, это противоречит духу Открытого общества цели автономных людей, которое ориентируется не столько на антропологию обязанностей, сколько на антропологию потребностей. Но это только кажущееся противоречие. Ведь автономия означает как раз в самом деле автономию, свое-мыслие в пользу общего, общественной вещи, когда воля большинства людей все же стремится, как это всегда свойственно помышлению об общем мирном сосуществовании людей в Открытом обществе цели, устанавливать и соблюдать правила совместной жизни, ограничивающие свое-мыслие отдельных людей" (Хюбнер Б. Смысл в бес-СМЫСЛЕННОЕ время: метафизические расчеты, просчеты и сведение счетов / Бенно Хюбнер; пер. с нем. А.Б.Демидов. —Мн.: Экономпресс, 2006. С.351). И последняя фраза книги такова: "Изменение парадигмы от ГЕТЕРОНОМИИ к автономии необходимо снова сбалансировать в пользу автономно определенной новой гетерономии под названием СОЦИАЛЬНЫЙ OIKOS" (С.353). Когда Хюбнер высказывает эту единственную светлую идею в своей работе, он ее не развивает, а ставит точку.
Однако самоудовлетворяющиеся кадавры, оставаясь самими собой, ничего сбалансировать никогда не смогут - это рабы своих страстей, а не свободные субъекты, что известно еще со времен патристики, которую Хюбнер презирает. Эти кадавры либо сдохнут, либо пройдут через покаяние и перестанут быть кадаврами в рамках социально-экологического проекта.
Уважаемый коллега Андрей Коряковцев полагает, что марксистская этика - гедонистическая. Однако это не так. Марксистская этика, если можно так выразиться - социально-экологическая. (Хотя стремление к удовольствиям и занимает в ней заметное место). Марксистская этика не рождает кадавров, она пытается выстроить здоровое общество, и тем самым она куда ближе к Аристотелю, нежели к Аристиппу.
и Алле, Анастасии, Кристине, Инге, Иоанне, Юлии, Ладе, Лилии, Людмиле, Марине, Наталии, Нике, Ольге, Тамаре, Татьяне, Янке — (бело-) русско-украинским женщинам, которые эмоционально и духовно, хотя также и мучительно сопутствовали мне во время написания этой книги".
Это жирнющий намек от немецкого философа. Эсмеральда - героиня романа немецкого же писателя Томаса Манна "Доктор Фаустус". Это проститутка, в которую страстно влюблен главный герой (композитор-интеллектуал), и которая заразила его сифилисом. Если бы Хюбнер посвящал свою книгу коллегам по науке, то наверняка среди них числились бы как мужчины, так и женщины. Но намек очевиден - он указывает на то, что Хюбнер шлялся по дешевым восточноевропейским проституткам (бывшим советским пионеркам, между прочим).
Данная книга Хюбнера (его opus magnum) в большей своей части представляет собой гимн тому, что люди Запада избавились от внешнего СМЫСЛА (большими буквами), который ранее состоял в Боге, государстве, нации и т.д. И теперь смысл стал маленьким и автономным - теперь смыслом стало удовлетворение индивидуальных потребностей. (По посвящению мы видим, в чем состояли потребности лично Хюбнера. Здесь нет недопустимого применения "довода к человеку" - я всегда говорю студентам-философам о том, что единственным рабочим инструментом философа является он сам. Каков инструмент - таков и продукт).
Здесь сразу вспоминается кадавр, "полностью удовлетворенный", из повести братьев Стругацких "Понедельник начинается в субботу": "Он загребёт все материальные ценности, до которых сможет дотянуться , а потом свернёт пространство и остановит время". Идея вывести такого кадавра прочно овладела западными умами. Например, сюжет романа Мишеля Уэльбека "Элементарные частицы" состоит в том, что чудаковатый ученый понял, как создавать полностью удовлетворенных кадавров, которые в итоге заместили обычное человечество и написали сей роман в память о создавшем их чудаке. (Можно констатировать, что Уэльбек интеллектуально не дорос до Стругацких).
Однако в конце своей книги Хюбнер спохватывается - и отмечает, что самоудовлетворяющиеся автономные индивиды (связи между которыми Г.С.Батищев, до которого интеллектуально не дорос Хюбнер, называл социал-атомистическими) могут угробить природу (и тем самым самих себя): "Но если теперь нужно спасать мир в том смысле, что он может и должен быть спасен при условии, что мы хотим спасти его, то необходимо, чтобы люди были должны общему для всех Другому, а именно oikos. Очевидно, это противоречит духу Открытого общества цели автономных людей, которое ориентируется не столько на антропологию обязанностей, сколько на антропологию потребностей. Но это только кажущееся противоречие. Ведь автономия означает как раз в самом деле автономию, свое-мыслие в пользу общего, общественной вещи, когда воля большинства людей все же стремится, как это всегда свойственно помышлению об общем мирном сосуществовании людей в Открытом обществе цели, устанавливать и соблюдать правила совместной жизни, ограничивающие свое-мыслие отдельных людей" (Хюбнер Б. Смысл в бес-СМЫСЛЕННОЕ время: метафизические расчеты, просчеты и сведение счетов / Бенно Хюбнер; пер. с нем. А.Б.Демидов. —Мн.: Экономпресс, 2006. С.351). И последняя фраза книги такова: "Изменение парадигмы от ГЕТЕРОНОМИИ к автономии необходимо снова сбалансировать в пользу автономно определенной новой гетерономии под названием СОЦИАЛЬНЫЙ OIKOS" (С.353). Когда Хюбнер высказывает эту единственную светлую идею в своей работе, он ее не развивает, а ставит точку.
Однако самоудовлетворяющиеся кадавры, оставаясь самими собой, ничего сбалансировать никогда не смогут - это рабы своих страстей, а не свободные субъекты, что известно еще со времен патристики, которую Хюбнер презирает. Эти кадавры либо сдохнут, либо пройдут через покаяние и перестанут быть кадаврами в рамках социально-экологического проекта.
Уважаемый коллега Андрей Коряковцев полагает, что марксистская этика - гедонистическая. Однако это не так. Марксистская этика, если можно так выразиться - социально-экологическая. (Хотя стремление к удовольствиям и занимает в ней заметное место). Марксистская этика не рождает кадавров, она пытается выстроить здоровое общество, и тем самым она куда ближе к Аристотелю, нежели к Аристиппу.
